Le visage est le lieu de la parole de Dieu. Levinas pense le rapport à l'autre comme l’infini dont le « visage », dans sa nudité, est la trace. Qu’est-ce que le visage ? Dans ce dernier, Lévinas, selon une méthode phénoménologique, décrit comment la subjectivité naît de lidé… Sachez avant tout qu’il n’existe pas de réponse unique à cette question. Ensuite, philosopher consiste à argumenter de manière rationnelle sur son étonnement. Bien plus : la substitution, que Ricœur jugeait hyperbolique1 et que Heidegger, au moment où il définit la sollicitude comme modalité de l‟être-avec2, refuse, Ce n'est pas une dynamique de l'Etre qui permet de sortir de soi pour laisser une place à l'autre, c'est au contraire une rupture de l'Etre, un arrachement à soi-même, initiés par une expérience éthique constitutive de la rencontre du visage. Une citation de Dostoievski peut à elle seule résumer la pensée de Lévinas : “Nous sommes tous coupables de tout et de tous devant tous, et moi plus que les autres“, Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. » Ici, Levinas nuance Totalité et Infini: l’événement ne se situe plus dans le moment de rencontre du visage, mais dans « cette reconnaissance de dette », c’est-à-dire dans la découverte de l’antériorité de l’autre, dans le rappel d’une rencontre initiale et immémoriale à laquelle je dois me soumettre. Le « visage » est une chose devenue concept : c’est ce qui vient oblitérer toute définition de l’Autre, toute finitisation. Les colonnes du site sont ouvertes aux contributions externes. Lévinas affirme que le visage suscite spontanément, à l’observation, une exigence de réponse, d’aide, et de soutien. La modération des commentaires est activée. « Le visage ne se révèle comme tel (et ne me révèle à moi-même) qu’en passant de l’éthique à l’érotique. Lire la suite, Dans le chapitre « Génocide et ethnocide » Lévinas affirme que le visage suscite spontanément, à l’observation, une exigence de réponse, d’aide, et de soutien. Ricevuto il 23/06/2014. La question du rapport à l'autre est plus radicale, aux yeux de Levinas, que la question de l'être, d'où le primat conféré à l'éthique sur l'ontologie. Levinas : l'Autre comme visage. Etymologiquement, philosophie signifie amour de la sagesse. Le visage, chez Lévinas, ne doit pas être compris au sens propre : le visage de l’homme excède toute description possible (couleur des yeux, forme du nez, …). Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant” – “Le visage est ce qui nous interdit de tuer. ». le visage est signification, mais signification sans contexte : le visage est sens à lui seul. L’auteur notamment de Prolégomènes à la charité (Grasset) suggère un prolongement possible de l’éthique de Levinas dans une pensée de l’amour. Voici les livres incontournables si vous souhaitez mieux comprendre la pensée de cet auteur : Arbib D., La lucidité de l'éthique : Etudes sur Levinas, éditions Hermann, Paris, 2014 Didier F., L'un-pour-l'autre, PUF, Paris, 2008 De Saint-Chéron M., Du juste au saint : Ricoeur, Rosenzweig et Levinas, Desclée de Brouwer, Paris, 2013 Schiffer DS, La philosophie d'Emmanuel Levinas : Métaphysique, esthétique, éthique, PUF, Paris, 2007 Mosès S., Au-delà de la guerre : Trois étude… Ce qui manque, c'est la position dialogique de la liberté en seconde personne. L'intentionnalité manque autrui comme tel, parce qu'elle le réduit au rang d'objet ou le subordonne à l'Être, malgré le transfert analogique opéré par Husserl dans la cinquième Méditation. Au fond, la relation à Autrui chez Levinas est une relation à Dieu. Propos sur la guerre, ou la fabrique d’une illusion – Tribune, Que nous apprend l’expérience du virus ? le visage désigne une pauvreté pour lequel je peux tout et à qui je dois tout. Votre commentaire peut prendre un certain temps avant d’apparaître. Toutes les tentatives de la « philosophie occidentale » pour penser l'Autre à partir du Moi témoigneraient en fait pour Emmanuel Levinas de l'« insurmontable allergie », de l'horreur qu'inspire l'Autre « qui demeure Autre » (En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, 1949). Il faut au contraire aller vers l’autre comme vers l’essence de toute loi [7]. Tel est le sens du titre de l'ouvrage princeps de Levinas : l'opposition de la totalité et de l'infini recoupe celle d'Athènes et de Jérusalem : Levinas dénonce dans la Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. « Cest en effet toute la marche de la philosophie occidentale aboutissant à la philosophie de Hegel, laquelle, à très juste titre, peut apparaitre comme laboutissement de la philosophie même. Lire la suite, Dans le chapitre « Désir et conscience de soi » Sylvie COURTINE-DENAMY, I Le Visage. Dès lors, Levinas interprète la métaphysique comme « transcendance vers l’autre » et, dans un débat où il prend le contre-pied de Heidegger auquel il reproche d’accorder trop de poids à une relation abstraite avec l’être, la privilégie sur l’ontologie, parce qu’elle ouvrirait sur une expérience de l’infini en plaçant, avant l’ontologie, l’éthique. Propulsé par WordPress - La-Philosophie.com - 2008-2020. Élargissez votre recherche dans Universalis. La philosophie d’Emmanuel Lévinas est essentiellement éthique et porte sur la relation du sujet à autrui, autrement dit Levinas essaie de renouveler la pensée de l’intersubjectivité de manière radicale. Dire de l’autre : « Je le connais comme le fond de ma poche » est profondément antiéthique. Levinas : “Le Visage Parle”, entre éthique et ontologie, Comment rencontre-t-on autrui ? Créé en 1946 au procès de Nuremberg, le concept juridique de génocide est la prise en compte au plan légal d'un type de criminalité jusque-là inconnu . …pour nos abonnés, l’article se compose de 9 pages. D’une sensibilité à l’autre dans la pensée d’Emmanuel Lévinas, Ce n'est pas moi, c'est l'autre, Paris, L’Harmattan, 2001, 336 p. Apprendre à philosopher avec Emmanuel Levinas, Paris, Éditions ellipses, 2016; Articles « L’homme qui aimait la vie, Michel Henry », 2008. « Cest en effet toute la marche de la philosophie occidentale aboutissant à la philosophie de Hegel, laquelle, à très juste titre, peut apparaitre comme laboutissement de la philosophie même. Emmanuel Levinas, le visage de notre action. A cela, Levinas ajoute ceci : quand je rencontre autrui, c’est d’abord son visage qui m’apparaît, et ce visage est animé d’une signification qui échappe à toute conceptualisation. Et lon sait que pour Sartre lautre est un enfer dont le regard est aliénant : Autrui me juge et me condamne. Levinas va renverser les termes de cette réflexion en invoquant une lignée de penseurs non moins illustres qui privilégiaient la tradition de l'Autre, témoin Platon qui place le Bien au-dessus de l'Être, ou encore le moi pensant de Descartes qui entretient une relation avec l'Infini sans que pour autant l'Infini s'épuise dans la pensée qui le pense. le regard est connaissance, perception. Le visage au-delà de l’apparence Levinas et l’autre rive de l’éthique Lazare Benaroyo Articolo sottoposto a peer-review. Une approche philosophique de la maladie, La Neuro-philosophie et le Transhumanisme, Créon, héros tragique: Une lecture philosophique du mythe grec, La philosophie de Heidegger: De l’étant à l’Etre, Immigration et Droits de l’Autre chez Levinas, Modifier les paramètres de confidentialité. Le visage de l’autre précède toute initiative de ma part, il appartient à une région que je ne rejoindrai jamais, à la région de l’invisible, de l’infini1. 20 citations d'Emmanuel Levinas - Ses plus belles pensées Citations d' Emmanuel Levinas Sélection de 20 citations et phrases d' Emmanuel Levinas - Découvrez un proverbe, une phrase, une parole, une pensée, une formule, un dicton ou une citation de Emmanuel Levinas issus de romans, d'extraits courts de livres, essais, discours ou entretiens de l'auteur. Abordant le système étranger de l'extérieur, le comparatiste se perçoit comme autre dan […] Elle n'est pas pensée dans son être propre, mais à partir d'un être auquel la […] C’est pour cela qu’Emmanuel Levinas écrivait que la signification du visage … Le visage de l'autre, Emmanuel Levinas, Martin Tom Dieck, Seuil Jeunesse. Comme dans le kantisme, la position d'autrui comme autrui ne correspond pas, pour Lévinas, à une inclination naturelle. La conscience perd sa première place“. 18 Quizz de Philosophie gratuits : Testez-vous ! Républi­ que de Platon? EMMANUEL LEVINAS Humanisme de l’autre homme FATA MORGANA. Cette triple interrogation évoque le Montesquieu des Lettres persanes et son « Comment peut-on être persan ? Bien, par rapport auquel apparaît l'être lui-même. le visage est ambivalent : il signifie à la fois invitation à tuer, mais aussi interdiction de tuer. In this article I look at the significance of Emmanuel Levinas’ thought for an ethics of care. Le site couvre ainsi les grandes traditions philosophiques, des présocratiques aux philosophes contemporains, tout en essayant d’apporter une lecture philosophique au champ culturel en général, qu’il s’agisse de cinéma, de littérature, de politique ou de musique. Levinas ’ thought, an ... la transcendance de l‟autre, la notion de visage et celle de responsabilité leur « parlent ». • Auteur d’une œuvre dense et rigoureuse, Emmanuel Levinas pose les principes d’une éthique fondée sur la relation à autrui, à travers l’expérience fondamentale du visage. Après l'effondrement de la philosophie hégé […] «  ALTÉRITÉ, philosophie  » est également traité dans : Généralement, le terme d'altruisme qualifie une attitude morale concrète qui, par-delà toute crainte et même toute norme, privilégie autrui. Hommage au philosophe Emmanuel Levinas, qui revient sur l'importance donnée à l'altérité et au rapport à l'autre comme fondement de sa philosophie. La notion dautrui diffère selon les auteurs. Lire la suite, Dans le chapitre « Le « pôle-tu » de l'éthique » Par . » Frédéric Worms évoque également la dimension de l’amour, notamment maternel, que Levinas explore dans son grand livre … Pour sortir de l’ “il y a”, autrui doit être vu comme une relation “désintéressée”, il fait que l’homme existe pour-autrui. Selon lui, la relation à autrui est asymétrique : la réciprocité des actions ne peut pas être attendu par le sujet, il doit agir sans savoir ce qu’autrui fera, même si le sujet doit y laisser sa vie. BIBLIOGRAPHIE Ouvrages de Levinas qui sont indispensables : E. Levinas, Le Temps et l’autre (1979), Paris, PUF/Quadrige, 1983. Liste des citations d'Emmanuel Lévinas classées par thématique. Le principe fondateur de la philosophie est sans doute ainsi l’étonnement, qui provoque et suscite le questionnement. Le visage est le médiateur de la relation à autrui. Dans Éthique et Infini, l’une de ses oeuvres majeures, Levinas définit la morale comme un absolu qui règle l’existence avec une rigueur implacable et désigne la relation à autrui, ce qu’il nomme la responsabilité-pour-autrui. Husserl. Accettato il 01/03/2015. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système gratuit d’échange de ressources numériques. Indépendant, le site est maintenu par une équipe d'anciens étudiants en sciences humaines, aujourd'hui professeurs ou journalistes. Allez comprendre comment comprendre l’autre sans concept, sans repères, ni intuition ? D ans l’éthique lévinassienne, il en va effectivement de l’Autre différemment des objets. Le visage est le médiateur de la relation à autrui. 3 Outre un ouvrage comme celui de Maffesoli, Michel, La contemplation du monde. Lire la suite, Avant de devenir une catégorie centrale de la réflexion éthique, politique et anthropologique, la notion de différence a longtemps été comprise d'une manière négative. URL : https://www.universalis.fr/encyclopedie/alterite-philosophie/, Encyclopædia Universalis - Contact - Mentions légales - Consentement RGPD, Consulter le dictionnaire de l'Encyclopædia Universalis. Il y a dans le visage la suprême autorité qui commande, et je dis toujours, c’est la parole de Dieu. AVANT-PROPOS I should e'en die with pity to see another thus. Le lien social du Jardin dÉpicure, cest la douceur. Développée au xviii e  siècle, elle forme le cœur de l'ouvrage de Max Scheler, Nature et for […] Levinas va renverser les termes de cette réflexion en invoquant une lignée de penseurs non moins illustres qui privilégiaient la tradition de l'Autre, témoin Platon qui place le Bien au-dessus de l'Être, ou encore le moi pensant de Descartes qui entretient une relation avec l'Infini sans que pour autant l'Infini s'épuise dans la pensée qui le pense. La position par soi-même de la liberté a pu être appelée le point de départ de l'éthique, mais elle ne constitue pas encore l'éthique elle-même. L’altérité est entière : moi et l’autre, nous n’avons pas de patrie commune – l’autre se présente comme l’étranger, comme le sans référence. Mais comme il n’y a aucune relation réciproque entre le Même et l’Autre, la figure de Dieu n’offre aucun éclaircissement sur les relations interhumaines concrètes. Avant d’être une discipline d’étude, il s’agit avant tout d’une certaine manière de voir le monde, de le questionner. Pour Emmanuel Levinas, le visage, loin de se réduire aux traits de la figure, fait surgir l’autre dans sa vulnérabilité. Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction . Plus tard, il a été introduit au Talmud par l'énigmatique « Monsieur Chouchani ». Le visage de l’autre n’est pas seulement son physique, il est aussi l’expression de sa fragilité, de sa souffrance, de ses appels au secours silencieux, de son amour pour nous. La doctrine qui va produire un impact certain sur les réflexions proprement psychologiques est celle de la sympathie. 4  Ci-dessous un extrait traitant le sujet : Lévinas et le visage de l'autre.Ce document contient 1223 mots soit 2,5 pages. La subjectivité est investie chez lui d’une responsabilité totale, elle soutient le monde, au point de faire d’elle l’otage d’autrui. Comment puis-je être moi parmi les autres, comment puis-je être moi et comprendre les autres, comment puis-je être moi, c'est-à-dire l'autre de tous les autres ? Le visage lévinassien est une métaphore qui sert à décrire plusieurs phénomènes : Chez Lévinas, le visage c’est l’expressif d’autrui, qui me renvoie à ma responsabilité totale : je dois répondre de tous les autres. Voici les livres incontournables si vous souhaitez mieux comprendre la pensée de cet auteur : Arbib D., La lucidité de l'éthique : Etudes sur Levinas, éditions Hermann, Paris, 2014 Didier F., L'un-pour-l'autre, PUF, Paris, 2008 De Saint-Chéron M., Du juste au saint : Ricoeur, Rosenzweig et Levinas, Desclée de Brouwer, Paris, 2013 Schiffer DS, La philosophie d'Emmanuel Levinas : Métaphysique, esthétique, éthique, PUF, Paris, 2007 Mosès S., Au-delà de la guerre : Trois études sur Emmanuel Levinas, éditions de l’éclat, Pari… Elle renouvelait l'anthropologie et la philosophie. Les valeurs défendues par Levinas sont ici affirmées comme centrales pour la création de … Levinas, autrui et le visage : – “Le moi, devant autrui, est infiniment responsable” – “Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà. L ‘effort de ce livre tend à apercevoir dans le discours, une relation non allergique avec l’altérité, à y apercevoir le Désir – où le pouvoir, par essence, meurtrier de l’Autre, devient, en face de l’Autre et « contre tout bon sens », impossibilité du meurtre, considération de … Retrouvez toutes les phrases célèbres d'Emmanuel Lévinas parmi une sélection de + de 100 000 citations célèbres provenant d'ouvrages, d'interviews ou de discours. Les valeurs défendues par Levinas sont ici affirmées comme centrales pour la création de l'Espace éthique/AP-HP. Toutes les tentatives de la « philosophie occidentale » pour penser l'Autre à partir du Moi témoigneraient en fait pour Emmanuel Levinas de l'« insurmontable allergie », de l'horreur qu'inspire l'Autre « qui demeure Autre » (En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, 1949). Chercher sous la loi ce qu’aucune loi ne parvient à dire reviendrait à se dégager d’une altérité où paraît le visage de l’autre. Applications Philosophie pour réviser et progresser, Bac Philosophie 2020 : Notre guide des révisions. Bien, dont l'être tient l'éclairage de … La pratique de la comparaison suppose défini le cadre épistémologique de l'acte de comparer : il s'agit de tirer les conséquences du fait que, d'une part, l'observateur étranger reste extérieur à l'objet de la comparaison, et que, d'autre part, toute comparaison revêt un caractère nécessairement interprétatif. Pour Emmanuel Lévinas lautre renvoie au Tout Autre. Figures du style communautaire, Paris, Grasset, 1993, nous songeons également au colossal travail d'interprétation de l'identité moderne qu'est celui de Taylor, Charles, Les sources du moi. Depuis 2008, la-philosophie.com agit pour la diffusion de la tradition et des grandes pensées philosophiques. Levinas … Il y a, dans la pré-sence de l’autre, quelque chose qui est de l’ordre de l’ab-solu, qui n’est pas seulement la rencontre d’un individu BIBLIOGRAPHIE Ouvrages de Levinas qui sont indispensables : E. Levinas, Le Temps et l’autre (1979), Paris, PUF/Quadrige, 1983. Mais comme il n’y a aucune relation réciproque entre le Même et l’Autre, la figure de Dieu n’offre aucun éclaircissement sur … Téléchargez notre application gratuite sur le Play Store. La philosophie de la représentation assoit son emprise sur l'Autre, en affirmant la suprématie du Même : « toute philosophie est une egologie » (ibid.). Lévinas décrit le visage comme une misère, une vulnérabilité et un dénuement qui, en soi, sans adjonction de paroles explicites, supplient le sujet. Chez Lévinas, le visage c’est l’expressif d’autrui, qui me renvoie à ma responsabilité totale : je dois répondre de tous les autres. © 2021 Encyclopædia Universalis France.Tous droits de propriété industrielle et intellectuelle réservés. En quelque sorte, Lévinas a radicalisé l’approche de Kant en incarnant la loi morale dans la figure d’autrui. Le visage … Shakespeare, King Lear, IV, 7. Les champs obligatoires sont indiqués avec *. Le visage de l’autre n’est pas seulement son physique, il est aussi l’expression de sa fragilité, de sa souffrance, de ses appels au secours silencieux, de son amour pour nous. Inconditionnelle liberté, le pour-soi, par angoisse devant le vide qu'il est, va chercher refuge dans les comédies illusoires que décrit le célèbre chapitre sur « La Mauvaise Foi », véritable envers de la liberté où « l'être-au-monde » tente vainement de se vivre comme « être-au-milieu-du-monde ». de la mère est aux sources de l’altérité et, au-delà, atteste de l’appartenance à la même humanité que l’être humain reconnait non dans son propre visage qu’il ne voit pas mais dans le visage de l’Autre. Ainsi, Lévinas renverse la morale de l’autonomie développée par Kant (dont l’autonomie était le point névralgique) : c’est l’hétéronomie du sujet qui rend la morale impérieuse. Bien plus : la substitution, que Ricœur jugeait hyperbolique1 et que Heidegger, au moment où il définit la sollicitude comme modalité de l‟être-avec2, refuse, Cette manière de commander, c’est ce que j’appelle la parole de Dieu dans le visage. Julien Josset, fondateur du site. Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant” 3  L'auteur n'en a pas immédiatement vu toutes les implications : il aurait […] Il n’y a pas d’au-delà à l’assignation du Moi par l’autre, comme il n’y a pas d’au-delà de la loi. » Frédéric Worms évoque également la dimension de … On est aux confins de […] L'altruisme manifeste un débordement de l'amour propre naturel, calculateur et soucieux de préserver le soi, et du désir érotique qui porte éperdument vers autrui mais un autrui à posséder. Lire la suite, Dans le chapitre « L'autre, référentiel transcendant » Dans la mesure où le visage de l’Autre ne peut présenter aucune propriété, il renvoie à Dieu. Publié le 02 août 1973 à 00h00 - Mis à jour le 02 août 1973 à 00h00 ... ou plus exactement de l'Autre. En réduisant l'« étranger » à un thème ou à un objet, incapable qu'elle est de le laisser être dans sa singularité, cette philosophie se condamne à être une philosophie de l'Être, de l'immanence, du « narcissisme », et Levinas dresse un véritable réquisitoire contre tout modèle théorique d'objectivation d'autrui.  : […] La philosophie a cette fâcheuse habitude de soumettre la totalité du réel à lordre du concept ; philosopher cest comprendre et saisir ce qui est, tout ce qui est, et sans exception ! Il faut au contraire aller vers l’autre comme vers l’essence de toute loi [7]. « Le visage ne se révèle comme tel (et ne me révèle à moi-même) qu’en passant de l’éthique à l’érotique. Il mindique une Absence, une trace de Dieu (12). Partout dans la philosophie occidentale, où le spirituel et le sensé … Lire la suite, Le débat philosophique sur autrui est inséparable de la question du primat de la conscience : comment expliquer l'existence d'une autre conscience, sous quelles modalités la rencontrer ? La Torah enseignée par Levinas est dérivée de ses leçons. Conclusion de l’explication. pour avoir une relation sociale avec autrui, il ne faut pas l’objectiver, le décrire. La subjectivité est investie chez lui d’une responsabilité totale, elle soutient le monde, au point de faire d’elle l’otage d’autrui. Introduction. Pour le philosophe juif, le visage de l’autre est plus qu’une image que je vois, plus que l’idée que je m’en fais. L’autre est imprévisible, je ne peux pas complètement prévoir ce qu’il dira ou ce qu’il fera. Levinas, autrui et le visage : – “Le moi, devant autrui, est infiniment responsable” – “Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà.  : […] Le visage de l’autre est là, à la fois accessible et hors de tout pouvoir. La gratitude en effet, par un mouvement de compensation en retour, nous ramènerait au Même, au lieu que l'orientation vers l'Autre doit être une mise de fonds « en pure perte ». La philosophie a cette fâcheuse habitude de soumettre la totalité du réel à lordre du concept ; philosopher cest comprendre et saisir ce qui est, tout ce qui est, et sans exception ! Pandémie : Est-ce venu l’ère du technicisme ? Ce visage de l’autre, sans recours, sans sécurité, exposé à mon regard dans sa faiblesse et sa mortalité est aussi celui qui m’ordonne : » tu ne tueras point «. L’expérience d’autrui prend la forme du visage. ce visage, pas seulement ce visage, servir l’autre personne qui dans ce visage m’apparaît à la fois dans sa nudité, sans moyens, sans rien qui la protège, dans son dénuement, et en même temps comme le lieu où on me commande. Lun de ses ouvrages les plus importants est Totalité et Infini : Un essai sur lextériorité. le visage est dénudé, offert, exposé, sans défense. « ALTÉRITÉ, philosophie », Encyclopædia Universalis [en ligne], 9, scolie). Indépendam […] Pour lui, l’homme fait face à l’ “il y a”, c’est-à-dire à l’être impersonnel, sorte de nul part entre l’être et le néant. Le désir occupe une place particulièrement importante dans l'anthropologie de Spinoza, qui en fait « l'essence même de l'homme en tant qu'elle est conçue comme déterminée à faire quelque chose » ( Éthique , livre III).  : […] Emmanuel Lévinas est un des grands penseurs du XXè, mais la complexité de sa pensée, au même titre que celle de Heidegger, empêche une réelle propagation/démocratisation de son œuvre. Emmanuel Levinas Emmanuel (1905-1995), philosophe français d’origine lituanienne, auteur d’une éthique de l’altérité et de nombreux commentaires du Talmud, et qui a contribué à faire connaître en France la phénoménologie d’Edmund Husserl. Un visage dont je sais spontanément qu’il est comme le mien, celui d’un humain. L’altérité est entière : moi et l’autre, nous n’avons pas de patrie commune – l’autre se présente comme l’étranger, comme le sans référence. Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire et recevez en cadeau un ebook au choix ! Bien, par rapport auquel apparaît l'être lui-même.  : […] Le visage d’autrui peut-il nous apparaître lorsqu’il est de dos ? L’entrée dans le tiers) Le rattrapage de la séance manquée du 21 janvier aura lieu le 2 avril : interrogation écrite de deux heures ou bien texte de Levinas à commenter. Cette pensée qui place l'Autre avant le Même, en quoi consiste précisément la justice, Levinas la baptise « Œuvre », effet de la bonté. 2  L'Œuvre consiste en un mouvement radical du Même vers l'Autre, mouvement si généreux et gratuit qu'il va jusqu'à exiger l'ingratitude de son destinataire. Lire la suite, Dans le chapitre « Les aléas de la liberté » January 1–December 31, 2006 Adeus: The Epiphany of the Other according to Levinas at the Wayback Machine (archived October 28, 2009). L’auteur notamment de Prolégomènes à la charité (Grasset) suggère un prolongement possible de l’éthique de Levinas dans une pensée de l’amour. Ainsi, le sujet doit se confronter à l’autre pour sortir du vide métaphysique qui le … L’entrée dans le tiers) Le rattrapage de la séance manquée du 21 janvier aura lieu le 2 avril : interrogation écrite de deux heures ou bien texte de Levinas à commenter. • L’autre, en effet, c’est d’abord un visage qui me transporte au-delà de moi-même, dans l’infini. “Mais cette supplication est une exigence” de réponse, une exigence de soutien et d’aide : “Le visage s’impose à moi sans que je puisse cesser d’être responsable de sa misère. Hommage au philosophe Emmanuel Levinas, qui revient sur l'importance donnée à l'altérité et au rapport à l'autre comme fondement de sa philosophie. Je ne me contente pas de regarder le visage de l’autre homme, je me sens responsable de lui , obligé par son dénuement, la nudité essentielle de son visage exposé à toutes les violences. [...], 1  Levinas ’ thought, an ... la transcendance de l‟autre, la notion de visage et celle de responsabilité leur « parlent ». Or, ce visage exige qu’on lui réponde, qu’on réponde de lui. ... Emmanuel Levinas, né le 12 janvier 1906 à Kaunas et mort le 25 décembre 1995 Pour Platon, autrui est une subjectivité à réduire, par la force sil le faut. Partout dans la philosophie occi… La morale n’est pas de l’ordre d’un devoir-être, c’est un fait, un traumatisme (celui que produit la rencontre du visage d’autrui ) Chez Lévinas rien ne précède l’éthique, elle est à l’origine même de la philosophie, de l’étonnement philosophique. Il n’y a pas d’au-delà à l’assignation du Moi par l’autre, comme il n’y a pas d’au-delà de la loi. Par rapport à Sartre ou Hegel, Lévinas a posé l’antériorité du Bien par rapport au mal dans la relation moi/autrui. Or le visage est peut s’envisager sur un mode épistémologique car l’accès au visage est d’emblée éthique. https://www.universalis.fr/encyclopedie/alterite-philosophie/, L'affirmation du sujet : le « cogito » cartésien, L'intentionnalité husserlienne : une « reconstruction » de l'autre, Vers une reconnaissance de l'expérience d'autrui : Kant, Scheler, Paul Ricœur : une dialectique du soi et de l'autre, dictionnaire de l'Encyclopædia Universalis. Le visage de l’autre précède toute initiative de ma part, il appartient à une région que je ne rejoindrai jamais, à la région de l’invisible, de l’infini1. Le débat entre Kant et Hegel n'épuise le problème philosophique de la croyance que si l'on tient l'équivalence entre croyance et foi pour le dernier développement d'une notion dont on a rappelé plus haut le triple enracinement dans le concept grec de doxa ou opinion, dans le concept stoïcien et cartésien d'assentiment, dans le concept humien de belief . 5 La-Philosophie.com aide les élèves de terminales dans la préparation du bac, les élèves de classes prépa dans celle de leur concours, ceux de fac dans leurs recherches, et enfin tous les curieux de sciences humaines à étancher leur soif de savoir. 20 citations d'Emmanuel Levinas - Ses plus belles pensées Citations d' Emmanuel Levinas Sélection de 20 citations et phrases d' Emmanuel Levinas - Découvrez un proverbe, une phrase, une parole, une pensée, une formule, un dicton ou une citation de Emmanuel Levinas issus de romans, d'extraits courts de livres, essais, discours ou entretiens de l'auteur. * Nous avons publié plus de 700 articles, tous cherchant directement ou indirectement à répondre à cette question. consulté le 19 janvier 2021. Accès au visage en tant que visage est d’emblée éthique il y a un dépassement de l’acte perceptif.