[7] Laquelle non différenciation primaire a des conséquences secondaires sur la différence des sexes et des générations (fonctionnement « anté-œdipien », décrit par P.-C. Racamier), ceci prenant alors une valeur, et par la suite un caractère, traumatique…. Faimberg). Un exemple clinique, donné par S. Freud, dans la section intitulée « L’analogie » dans Moïse et monothéisme (1939) qui exemplifie la question du destin du Complexe d’Œdipe après un traumatisme narcissique lié à une « menace de castration » [je résume ici ce que S. Freud propose au lecteur] : « Un petit garçon qui partageait la chambre de ses parents avait eu à de nombreuses reprises l’occasion d’assister à leur scène primitive (bruits inclus). Ainsi l’introduction par M. Klein de l’Œdipe précoce (ou archaïque), dès 1927, a joué un rôle majeur et la discussion de ce modèle reste d’actualité (Julia Kristeva, par exemple, parle d’ « Œdipe prime » et d’ « Œdipe bis »). Bien sûr, le regard grec de l'époque habille cette réalité de fait d’une dite mythique où ce sont les dieux qui poussent Œdipe à s'accoupler à sa mère. Ces liens sont à l'œuvre dans Œdipe Roi où un homme, empêtré dans le maternel, reste prisonnier de la relation intrafamiliale. Les théories qui intéressent ses capacités non organisatrices interrogent à la fois (parmi bien d’autres) : l’absence ou l’insuffisance de la symbolisation, les rapports antagonistes du narcissisme et des objets, les difficultés à la création d’un espace transitionnel, les problématiques du lien et de la séparation mère-enfant (symbiose), la fantasmatique structurante de la scène primitive, la capacité à supporter l’exclusion, le deuil, la dépression ainsi que la prédominance de la destructivité, du narcissisme négatif par insuffisance du travail du négatif, etc. le meurtrier de son père, ni que Laïos, comme il le craignait, soit tué par son fils. Le mythe est le dernier rempart avant que notre quête n’aboutisse, car tant que le mythe existe, l’homme existe. Quatre “animaux” donc, ancêtre de l'homme, du Sphinx-homme, Œdipe en étant le Jean Baptiste, celui qui dévoile les origines antiques, se sacrifie pour qu'elles s'intègrent à l'évolution humaine, celui qui diminue pour que l'autre croisse, celui donc qui aplanit les voies du Seigneur, qui prépare l'homme à se tenir debout sur la terre avec des pieds non bots, non percés et non enflés, pas des pseudo podos, des vrais et bien stables. Traduction des auteurs de l’ouvrage déjà cité 1 5 1 5 10 Les liens du sang donc, au sens large, c'est l’élément qui tient un peuple ensemble en référence à un Ancêtre commun, qui le préserve des changements qui pourraient survenir du fait d'un mélange imprévu aux conséquences inconnues. Tout ceci entraîna un « traumatisme » chez l’enfant qui renonça alors à se masturber, mais il changea de caractère car, au lieu de rester actif/agressif, il opta pour un comportement passif vis-à-vis de sa mère et « d’enfant battu » attendant des corrections de son père (équivalent sexuel : identification à la mère dans la position d’une femme maltraitée). La description de la période dit préœdipienne chez la fille (1931) (et aussi, plus courte, chez le garçon), a ouvert un champ de recherche qui a pris une place différente dans les divers courants de la psychanalyse postfreudienne. Ici, chez H. Guntrip, l’état d’effondrement précoce se révèle, après de nombreuses années d’analyse, par une « dépression de transfert ». Je vous présente Mademoiselle VIDAL, professeur en lettres modernes spécialisée dans le théâtre. Julia-Flore Alibert, Olivier Halimi, Vassilis Kapsambelis, Sébastien Nourry, Marianne Persine, Johanna Velt, gdprprivacy_bar,gdpr[allowed_cookies],gdpr[consent_types], ANID,APISID,CONSENT,HSID,SAPISID,SID,SSID, Conférences d’introduction à la psychanalyse. Du fait de la dialectique entre sa forme directe et sa forme inversée (homosexuelle), la force organisatrice de l’Œdipe, qui induit la question des identifications et des relations d’objet, est un « attracteur » (M. Ody) dans tous types de fonctionnement psychique. C’est ainsi que l’on doit comprendre, et retenir, que certaines formes de défenses narcissiques ont pour certains patients une fonction « quasi vitale » dans la lutte contre la déliaison pulsionnelle… Elles ont partie liée avec la compulsion de répétition et tendant à se rigidifier dans des formations de caractère ou dans des aspects d’un narcissisme de mort « désobjectalisant » (pour rappeler l’expression d’A. L'instant émergeant de la durée et la niant, la durée diluant l'instant dans un processus sans commencement ni fin. [6] La problématique des états-limites se présente comme une réplique (au sens sismologique du terme) à l’impact, sur la théorie psychanalytique, de l’introduction du concept de narcissisme (primaire). Et voici donc celui que les hommes ont appelé en grec Christos, vrai homme et vrai dieu, vrai juif et vrai goy, vrai fils d'homme et de femme issus de la même tribu et vrai fils de Dieu par la greffe d'un Moi cosmique, modèle supérieur de tous les autres moi humains qui peuplent notre planète et qui tendent – ou devraient tendre – vers Lui. L’Œdipe d’hier et d’aujourd’hui (II) II. Je rappelle que la différence flagrante entre garçon et fille réside dans le choix d’objet : Pour le garçon, pas de changement, la mère demeure l’objet privilégié et l’arrivée du père (ou du moins la reconnaissance que la mère a un père en tête) vient sceller l’interdit de l’inceste et la menace de castration ; Pour la fille, le changement est dicté par la déception précoce du lien à la mère – et ce déplacement peut constituer en soi une trahison – aggravée par le désir de prendre sa place auprès du père ; le risque encouru est majeur : perdre l’amour de la mère, c’est-à-dire perdre cette affection essentielle qui assure l’investissement narcissique qui permet d’avoir le sentiment d’exister et d’assurer la continuité du moi (le sentiment « d’être »). [4] Le retour à la légende d’Œdipe a illustré le rôle des parents et de l’Œdipe des parents dans ses particularités. Le théâtre grec et la démocratie à Athènes. En réalité, le complexe d’Œdipe dans ses différentes dimensions a pour les analystes (du fait de leur propre analyse et de leur pratique analytique) un statut d’évidence : il est pour eux « l’alpha » et « l’oméga » du déterminisme inconscient dans les choix d’objet, dans les avatars des liens d’amour et de haine, dans les effets de la perte et dans les identifications, donc dans les rapports identitaires à soi et à l’idéal dans la dimension hétérosexuelle et homosexuelle (Œdipe positif et négatif, direct et inversé, dominant et récessif). Quand ils prennent conscience de leur violence destructrice radicale concernant la représentation de l’union des parents, ceci devient un pas effectué déterminant. S. Freud lui-même en est venu à douter de l’existence d’un complexe d’Œdipe féminin compris comme simple transposition du modèle masculin. [8] Ce n’est pas tant d’en avoir été exclu (haine de l’exclusion) qui s’est intériorisé, mais la nécessité de la supprimer pour supprimer toute source d’excitation blessante pour l’omnipotence narcissique. À cette réalité psychologique, correspond une réalité ontologique. Du fait de la régression qu’implique la situation analytique les traces mnésiques du conflit œdipien sont associées aux motions pulsionnelles prégénitales et donc avec les problématiques narcissiques archaïques…. Dès lors, il s’accrocha à sa mère comme si elle lui permettait de se protéger de la castration paternelle. Ça ne manque pas de sel que le soi-disant rampant induise le vertical en tentation. [1] Il suffit de penser à l’Œdipe féminin dont les particularités n’ont été envisagées que plus tardivement et sous la pression de la vive contestation du phallocentrisme de sa théorie par des analystes femmes (mais aussi, dès à l’époque, par des hommes ; voir S. Ferenczi, E. Jones, entre autres). Dans le premier cas l'enfant mâle est réabsorbé par sexe qui l'a produit, ré avalé ; dans le deuxième, la fille repousse sa mère qui l’a enfantée -et qui lui est pareille- pour s'ouvrir sur l'inconnu différent du père, et dans le troisième “ça tourne en rond” sauf en cas de polygamie, lorsque la présence de plusieurs géniteurs produit sous des toits différents des enfants de mères différentes (ou de pères différents dans le cas de polyandrie). Le mythe d'Œdipe et des Labdacides - Iconographie d'Œdipe. Il s’ensuivit un onanisme alimenté par des fantasmes sado-masochiques (traduisant sa haine furieuse contre son père) et une insubordination pouvant aller jusqu’à une autodestruction. Les découvertes post-freudiennes à l’ensemble de la problématique de l’Œdipe sont-elles en corrélation avec ce à quoi nous assistons concernant les capacités de symbolisation chez les très jeunes enfants ; et ceci, notamment, au regard du foudroyant développement des possibilités de l’intelligence artificielle basée sur un système binaire et l’exigence d’une succession de réponse par l’action (F. Guignard) ? ), Tél. L’élargissement créait de nouvelles alliances favorables à l'enrichissement et à l'auto-défense mais pouvaient, à long terme, être nuisibles et dissoudre peu à peu la tribu la plus faible dans la forte, le peuple le plus faible dans le plus fort, la Grèce dans Rome. ». Bien qu’ils l’aient « connus » et « reconnus », ils ne s’en servent pas pour eux-mêmes, et le narcissisme est mis au service de ce déni de réalité… Il existe toujours un secteur, bien camouflé, où l’interdit de l’inceste est nul et non advenu, et ceci sous couvert de passions respectables. « Elle (la mère) me raconta qu’à trois ans et demi j’étais entré dans la pièce où elle était et que j’avais vu Percy étendu, mort et nu sur ses genoux. : 01 43 29 66 70, © 2018 Société Psychanalytique de Paris | Mentions légales | Design & webmaster | Propulsé par Wordpress. Aujourd’hui, on ne saurait rendre compte du complexe d’Œdipe différemment de la manière dont on faisait autrefois à la fois en tant qu’organisation psychique inconsciente et structure organisatrice des rapports entre les désirs et les identifications. Le père faiseur de loi, également héritier du complexe d'Œdipe, ne manque pas d'apparaître en même temps comme hors la … Ici, il ne s’agit pas d’une relation objectale à une mère œdipienne, mais d’une identification narcissique traumatique à un objet primaire, sous-tendue par la haine, ce qui fait de cette mère un objet dont on ne peut se « défaire » et confinant à ce que l’on peut entrevoir comme étant une dépression essentielle. La résolution du complexe n’est jamais achevée, aussi plutôt que de parler de « résolution » il est préférable de parler de « solutions » (M. Perron-Borelli), ou d’aménagements variables qui peuvent être trouvés comme issues au conflit. Il faut donc préciser ce qu’on entend par lien du sang. Il faut de toute façon une tromperie ourdie par les dieux pour qu’Œdipe, qui, contrairement à beaucoup avant lui, sut déjouer le Sphinx, chute plus bas que l’homme ordinaire qui lui en était incapable. Depuis le début du siècle, son histoire a été revisitée par le fameux complexe d’Œdipe. De ce fait, il permet de tendre vers un niveau supérieur de fonctionnement (lequel, par ailleurs, « peut-être un des buts de la cure psychanalytique », B. Brusset). En fonction d’options théoriques fondamentales, l’accent est mis sur l’inceste fils-mère (parfois fils-père), père-fille (ou parfois mère-fille) (F. Héritier : « l’inceste dit de deuxième type »). B-4624 Fléron ». Le dieu, un certain dieu, tient le sang. J’étais tendu, regardant anxieusement ma mère à ma gauche, pour voir si elle faisait attention à nous. Accueil » Textes » Textes et conférences » Conférences d’introduction à la psychanalyse » 2012-2013 : Les enjeux de l’Œdipe » Œdipe aujourd’hui. Pareil chez les Juifs qui se marient plutôt entre eux, même si ce principe endogamique est moins fort aujourd'hui qu'il ne l'était au temps du roi David. Le mythe d'Œdipe et des Labdacides - Iconographie d'Œdipe. Le Complexe d’Œdipe a été, et demeure, l’un des modèles psychanalytiques fondamentaux tant du point de vue structural qu’historique, synchronique que diachronique. J.-C.) l`un des trois grands poètes tragiques. L'oracle de Delphes, consulté, révèle l'avenir : si Laïos a un fils, il tuera son père et épousera sa mère. Green a insisté sur le fait que l’Œdipe, historique et structural, doit être considéré comme un modèle dont nous ne connaissons que des approximations, ajoutant que l’on a affaire non pas à un triangle « fermé », mais à un triangle « ouvert ». Une des questions tout à fait intéressantes posées par le fonctionnement psychique de ces patients est de savoir comment ils se sont servis de l’, [10] Guntrip H (1975), Mon expérience de l’analyse avec Fairbairn et Winnicott – Dans quelle mesure une thérapie psychanalytique peut être dite achevée ?, in, Amélie De Cazanove (responsable), Voici la morale de ce qui est aujourd'hui un mythe. Les Juifs ne refusent pas la tentation du Serpent, comment d'ailleurs le pourraient-ils? Il enseigne la dissolution des liens du sang, des liens de l'homme avec ses origines, il conduit l'homme vers la Solitude Nécessaire de l’Homme, ce qu'il appelle précisément en son langage : Vous serez comme des dieux (Gen. III,5). L’Œdipe d’hier et d’aujourd’hui (I) I. Freud et Sophocle, œdipe de la science et de la conscience « Ma libido s’est éveillée envers matrem, à l’occasion d’un voyage fait avec elle de Leipzig à Vienne, au cours duquel nous avons dû passer une nuit ensemble et où il m’a été donné de la voir nudam ». LE MYTHE D’ŒDIPE « Le siècle sera féminin ou ne sera pas » est une affirmation péremptoire qui met en actualité d’autres aphorismes comme « la femme est l’avenir de l’homme »…C’est une paraphrase de Malraux « le siècle sera religieux ou ne sera ... la société d’aujourd’hui. Le mythe d'Œdipe, Pierre Brunel, Philippe Sellier, Colette Astier, Armand Colin (réédition numérique FeniXX). J.-C.) est une tragédie grecque de Sophocle. En effet, aujourd’hui ce sont les questions clinico-théoriques concernant les états dits « limites », les perversions, les psychoses et les psychosomatoses, etc., qui soulèvent de l’intérêt et ont déplacé celui-ci du côté : 1) des étapes dites « primitives » du développement libidinal, 2) du narcissisme, et 3) de l’archaïque. De telles évidences sont passées dans la culture [non sans la banalisation qui en fait une grille de lecture toujours valide d’une manière ou d’une autre]. Là règne le monde de la « perversion narcissique ». Lucifer, ange déchu, reste Etre supérieur. ), qui se rencontrent au hasard de leurs migrations, copulent et font des enfants extra-incestueux source de nouvelles races. Celui-ci reste confondu, confusionné et annexé par une structuration anti-œdipienne, déniant la différence des sexes, des générations, des vivants et des morts. Le retour à la légende d’Œdipe a illustré le rôle des parents et de l’Œdipe des parents dans ses particularités. ou par celui qui concerne la « réparation du Self » (instance narcissique) ? Je rappelle que la, [9] Quand ils prennent conscience de leur violence destructrice radicale concernant la représentation de l’union des parents, ceci devient un pas effectué déterminant. 2Il est utile de regarder de plus près les conditions et le contexte dans lesquels a été formulé ce que Freud commence par désigner comme le « mythe d’Œdipe ». En fonction d’options théoriques fondamentales, l’accent est mis sur l’inceste fils-mère (parfois fils-père), père-fille (ou parfois mère-fille) (F. Héritier : « l’inceste dit de deuxième type »). Donc, depuis longtemps, nombre de psychanalystes ont insisté sur les ravages causés par des interprétations en termes uniquement œdipiens d’un matériel de nature différente, ce qui conduit alors au risque d’un traitement qui ne serait pas en mesure de permettre le développement des multiples modalités de compréhension d’un fonctionnement psychique en souffrance d’altérité. L’angoisse de castration (de séparation, ou de perte, dont la valeur organisatrice liée à sa symbolisation exige une longue élaboration du conflit œdipien) peut – faute de cette élaboration et de refoulements secondaires suffisamment efficaces – réactiver et surcharger les angoisses narcissiques, comme les angoisses archaïques auxquelles elles ne cessent de renvoyer : le conflit œdipien peut alors perdre toute potentialité organisatrice et devient désorganisateur de par son impact traumatique. [10] Guntrip H (1975), Mon expérience de l’analyse avec Fairbairn et Winnicott – Dans quelle mesure une thérapie psychanalytique peut être dite achevée ?, in Nouvelle Revue de Psychanalyse, N°15 printemps 1977, « Mémoires », p. 5-27. Que va-t-il enseigner aux hommes? Tout semble se passer comme si la structure de la « névrose infantile » (telle qu’a été proposée et décrite par S. Freud) perdrait du terrain de façon plus générale [et de plus en plus rapide dans les jeunes générations] : mais est-ce pour autant une raison suffisante pour que les psychanalystes rayent de leurs références métapsychologiques les sous-structures et les éléments qui composent l’Œdipe et son complexe ? De ce fait, il semblerait qu’il n’y aurait pas eu d’installation possible de « jeu de la bobine » (« Fort, Da » ; S. Freud (1920), Au-delà du principe de plaisir) : la mère deviendrait d’autant plus impossible à perdre (et être ainsi « objectalisée »), qu’elle n’aurait pas permis que « la perte d’elle-même » puisse être élaborée. Par ailleurs la représentation de l’objet (mère absente, mère présente mais « ailleurs », mère « froide », mère « inerte », mère trop « présente » ou trop « intransigeante », etc.) J’ajouterai, pour ma part, que celui-ci (le triangle) est rarement, pour ne pas dire exceptionnellement, isocèle…, Dans la clinique des organisations « non-névrotiques », l’Œdipe ne semble plus avoir tout à fait la même place. La description de la période dit préœdipienne chez la fille (1931) (et aussi, plus courte, chez le garçon), a ouvert un champ de recherche qui a pris une place différente dans les divers courants de la psychanalyse postfreudienne. Il semble, en effet, que les nouvelles générations présentent un autre rapport à la bisexualité psychique que celle décrite par S. Freud et les générations d’analystes qui l’ont suivi. Je savais que c’était lui, assis sur les genoux d’une femme qui n’avait ni visage, ni bras, ni seins. S. Freud lui-même en est venu à douter de l’existence d’un complexe d’Œdipe féminin compris comme simple transposition du modèle masculin. Freud considérait que le complexe d\'Œdipe était au coeur de la clinique des névroses et y voyait un fondement décisif de la société. La description de la période dit préœdipienne chez la fille (1931) (et aussi, plus courte, chez le garçon), a ouvert un champ de recherche qui a pris une place différente dans les divers courants de la psychanalyse postfreudienne. L’Œdipe de Sophocle, donc, ne fait que reproduire, rafraîchir, l’Acte Originel du mythe ! Chez les Arabes aujourd'hui par exemple le mariage entre cousins et cousines est recommandé alors que chez les Occidentaux, tout en étant possible, il n'est pas prisé, peut même choquer. Mais alors si ces deux là sont authentiques, Lucifer, le serpent, “le plus rusé de tous les animaux”, comme la Bible l’appelle, l'est aussi. Les dieux c'est-à-dire, en ce cas, précisément, la force immense des liens du sang, l’autre bout du symbolon mentionné précédemment. Le mythe d’Œdipe, une complexité intemporelle, fondamentale et scientifique à Aix-en - Provence. Œdipe rappelle le passé des liens du sang pour mieux bâtir l'avenir des liens non sanguins, il s'aveugle pour que nous puissions voir. C’est une autre question. Dans ce cas pourtant, on ne fait que déplacer le problème car ces venues simultanées à l'humain ne sont que des multiplications de l'Adam-Eve du premier cas puisque là aussi il a fallu un commencement. Sophocle (496-406 av. En somme, la psychanalyse contemporaine se fonde sur la nécessaire pluralité des modèles et ceci à la mesure des différences cliniques, ainsi qu’à l’hétérogénéité des niveaux du fonctionnement psychique et de l’organisation stratifiée de la réalité psychique. Les Juifs “ont pour père Abraham”, sont les “fils d'Abraham” car, symboliquement et concrètement, du fait de leur refus de se mélanger à d'autres peuples, ils peuvent dire qu'ils ont Abraham pour père. La voie du mythe, tout d’abord, qui nous introduit au mystère : le parricide involontaire d’Œdipe, son inceste tout aussi involontaire, sont comme la question qui l’attendait aux portes de Thèbes et comme le loimos qui ravage la cité, à placer sous le signe du Sphinx. Si bien que, comme déjà indiqué, si on rétrécit ce principe de lien par le sang, si on voulait vraiment que le “même” sang coulât dans les veines des descendants, l'inceste serait la solution, le stade premier (et dernier) des liens du sang stricto sensu, où le même tente de reproduire le même, fait de son prochain une sorte de pseudopode au sens biologique, c'est-à-dire “prolongements rétractiles du protoplasma”, ou, pour parler actuel, un clone. ... Aujourd’hui, après notre gros travail de mathématiques, et de géographie, nous nous sommes à nouveau penchés sur les mythes grecs. En psychanalyse, un complexe est un ensemble d’éléments inconscients susceptibles de perturber l'activité consciente du sujet. Ceux qui peuvent vraiment penser les deux en même temps mériteraient le statut de Nouvel Adam. Inscrivez-vous. La Thora mentionne au chapitre VI ces étranges nephîlîm, ces Géants inconnus sur la terre, différents des fils d’Elohim. Des 120 pièces environ de Sophocle, ne nous sont parvenus que 7 tragédies complètes : Ajax, Antigone, Les … Il suffit de penser à l’Œdipe féminin dont les particularités n’ont été envisagées que plus tardivement et sous la pression de la vive contestation du phallocentrisme de sa théorie par des analystes femmes (mais aussi, dès à l’époque, par des hommes ; voir S. Ferenczi, E. Jones, entre autres). La question centrale qui concerne l’Œdipe, et sa pertinence en tant que modèle, revient ainsi, aujourd’hui, à son utilisation pour introduire de l’intelligibilité et du sens dans les manifestations de l’inconscient tel que celui-ci peut être compris par les psychanalystes freudiens. Dans les cas évoqués ce sont des facteurs traumatiques (traumatismes primaires – véritables « trauma ») qui entraînent des carences narcissiques précoces… du fait que les excitations d’ordre sexuelles ne sont pas rendues maîtrisables en raison des distorsions dans les liens primaires avec l’objet maternel (pas de « couverture narcissique » maternelle suffisante liée aux échecs de la « capacité de rêverie » de la mère – W.R. Bion –, ou du manque de « préoccupation primaire » maternelle – D.W. Winnicott). Vous pouvez réagir. C’était une pièce éclairée où je vis de nouveau Percy. Cependant lorsque l’on parle « d’inceste », de quel « inceste » s’agit-il ? Ce qui revient pour Sophocle à signaler une négation du corps matériel, une ascension. Bâtis sur son modèle, ils sont pourtant des liens à caractère spirituels. Green, à propos de ce qu’il a appelé une conjoncture de « mère morte » (une dépression primaire). :+32/4/355.05.50 - Fax: +32/4/355.08.35, 22 rue du Centenaire Jocaste illustre le déni de l’interdit de l’inceste mère-fils et ses effets dans le désir d’enfants et sur les enfants, Laïos abandonne son fils et l’expose dans la forêt parce qu’une prédiction fait de lui son futur assassin. Je fus alors atteint d’un mal mystérieux. On observe une excitabilité sans limites de la génitalité infantile, caractérisée par un mimétisme de la sexualité adulte, expression directe du déni de la différence des générations… Les enfants ne vivent plus leur enfance, et leur apparent hyper-maturité apparaît être une pseudo-maturité…. Celui-ci reste confondu, confusionné et annexé par une structuration anti-œdipienne, déniant la différence des sexes, des générations, des vivants et des morts. C Les sources du mythe. En effet, questions, retrouve-t-on chez la majorité des individus qui composent occidentale d’aujourd’hui le complexe d’Œdipe tel que S. Freud l’a décrit ? C) A. La statuaire grecque figurant dans le marbre cet Homme idéal là, cet Anthrôpon qui prépare le Christos, union supérieure du Taureau, du Lion, de l'Aigle et de l'Homme. Les hommes auraient péché à cause d'un animal, même rusé!? Histoire d'Œdipe, caractère historique d'Œdipe et liens du sang. [3] Ainsi en est-il dans cette figure d’Anti-œdipien décrite par P.-C. Racamier, laquelle d’après l’auteur se caractérise par son opposition au dégagement de la séduction narcissique normale entre la mère (ou son entourage) et l’enfant. La division. Avant Sophocle déjà, les données sont nombreuses. Par l’utilisation narcissique, donc folle, donc perverse, donc oedipienne, des liens du sang. S’ensuit une série de rêves dont le premier était à ses yeux « saisissant » : « Je vis ma mère, noire, immobile, regardant fixement devant elle, m’ignorant complètement, alors que j’étais assis à côté d’elle, la regardant, me sentant comme gelé dans mon immobilité. Le complexe d’Œdipe, fit l’objet de nombreux débats au cours des deux derniers siècles, nous en détaillons toute la complexité dans nos formations à distance . D'abord de l'homme avec lui-même (ils virent qu'ils étaient nus) et, par voie de conséquence, de l'homme d'avec tous ses semblables, l’égoïsme de Caïn. Une des questions tout à fait intéressantes posées par le fonctionnement psychique de ces patients est de savoir comment ils se sont servis de l’interdit de l’inceste et de celui du meurtre du père. [Cela va le conduire à organiser ce que l’on appelle une « névrose de caractère »]. Cependant il est difficile d’admettre que les éléments pulsionnels constitutifs de l’Œdipe n’aient pas pu être autrefois vécus d’une quelconque façon…. Ce n’est pas tant d’en avoir été exclu (haine de l’exclusion) qui s’est intériorisé, mais la nécessité de la supprimer pour supprimer toute source d’excitation blessante pour l’omnipotence narcissique. Un peuple c'est par exemple les Sarmates, les Achéens, les Bushmans, c’est Israël dont la Bible nous dit qu'il compte douze tribus. Le mythe d'Œdipe Ingres, Œdipe et le Sphinx, 1864. L'interdit de l'inceste, ou le refus de l'inceste, n'était pas motivé par des raisons de qualité ou de danger que des croisements de cet ordre auraient pu produire comme on l’entend dire de nos jours où certains humains sont encore habités par cette angoisse. Le Mythe d’Œdipe Jean Cocteau, auteur ayant œuvré dans la période de l’entre-deux guerres, fut reconnu pour ses adaptations d’anciens contes.

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